ما الفائدة من صلاة الاستخارة بما أن الأمور مقدرة من قبل؟

الحــنك الجمعة أبريل 03, 2009 10:56 pm

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الفائدة من صلاة الاستخارة بما أن الأمور مقدرة من قبل؟

السؤال :
بالنسبة
لصلاة الاستخارة : يجول في خاطر الإنسان أحياناً : ما الفائدة من السؤال
والدعاء والسعي ، ما دام أن قضاء الله هو الذي سيحدث ؟

الجواب:

الحمد لله

جعل الله تعالى الدعاء سبباً
لحصول المطلوب ، ونيل المرغوب ، وقد أمر به الرب جل وعلا، فقال : ( وَقَالَ
رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ
عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ) غافر/60 .

إذا فهم هذا لم يبق هناك
إشكال ؛ لأن الله سبحانه وتعالى يقدر الأمور بأسبابها ، فحصول الولد - مثلا –
حين يكتب لابن آدم لا بد أن يسبقه الزواج والجماع كي يأتي بعده الولد ، فلا
يمكن أن تقع النتائج دون أسبابها ، والكون كله مفطور على هذا النسق من ارتباط
الأسباب والمسببات .

وهكذا الدعاء أو ( الاستخارة ) أيضا :

فقد كتب الله تعالى كثيرا من
الأقدار معلقة بدعائه وسؤاله عز وجل ، فلا يقع المراد من غير سببه ، وهو
الدعاء ، إلى جانب الأسباب الحسية ، وقد دلت الأحاديث النبوية على هذا
التقرير بكل وضوح .

فعن ابن عمر رضي الله عنهما
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إِنَّ الدُّعَاءَ يَنْفَعُ مِمَّا
نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ ، فَعَلَيْكُمْ عِبَادَ اللهِ بِالدُّعَاءِ )
. رواه الترمذي (3548) وحسنه الألباني في "صحيح الجامع" (3409)

وقال شيخ الإسلام ابن
تيمية – كما في "مجموع الفتاوى" (8/69) - :

" ومن قال : أنا لا أدعو ولا
أسأل اتكالاً على القدر ، كان مخطئًا أيضًا ؛ لأن الله جعل الدعاء

والسؤال من الأسباب التي
ينال بها مغفرته ورحمته وهداه ونصره ورزقه ، وإذا قدر للعبد خيرًا يناله
بالدعاء لم يحصل بدون الدعاء ، وما قدره الله وعلمه من أحوال العباد وعواقبهم
فإنما قدره الله بأسباب ، يسوق المقادير إلى المواقيت ، فليس في الدنيا
والآخرة شيء إلا بسبب ، والله خالق الأسباب والمسببات .

فمحو الأسباب أن تكون أسبابا نقص في العقل "
انتهى .

وقال أيضا

(8/287) : " قول بعضهم : إن الدعاء ليس هو إلا
عبادة محضة ؛ لأن المقدور كائن ، دعا أو لم يدع .

فيقال له :
إذا كان الله قد جعل الدعاء سببًا لنيل المطلوب المقدر ، فكيف يقع بدون
الدعاء ! " انتهى .

وقال ابن القيم في
"الجواب الكافي"

(ص/4) :

" الدعاء من أنفع الأدوية ،
وهو عدو البلاء ، يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه أو يخففه إذا نزل ، وهو
سلاح المؤمن ، وله مع البلاء ثلاث مقامات :

أحدها :
أن يكون أقوى
من البلاء فيدفعه .

الثاني :

أن يكون أضعف
من البلاء ، فيقوى عليه البلاء ، فيصاب به العبد ، ولكن قد يخففه وإن كان
ضعيفا .

الثالث :
أن يتقاوما
ويمنع كل واحد منهما صاحبه " انتهى باختصار .

وقال الشيخ ابن عثيمين –
كما في "المجموع الثمين من فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين" (1/157)
- :

" الدعاء من الأسباب التي يحصل بها المدعو ، وهو في
الواقع يرد القضاء ، ولا يرد القضاء إلا الدعاء ، يعني له جهتان ، فمثلاً :
هذا المريض قد يدعو الله تعالى بالشفاء فيشفى ، فهنا لولا هذا الدعاء لبقي
مريضاً ، لكن بالدعاء شُفي ، إلا أنا نقول : إن الله سبحانه وتعالى قد قضى
بأن هذا المرض يشفى منه المريض بواسطة الدعاء ، فهذا هو المكتوب . يظن أنه
لولا الدعاء لبقي المرض ، ولكنه في الحقيقة لا يرد القضاء ؛ لأن الأصل أن
الدعاء مكتوب ، وأن الشفاء سيكون بهذا الدعاء ، هذا هو القدر الأصلي الذي كتب
في الأزل ، وهكذا كل شيء مقرون بسبب ، فإن هذا السبب جعله تعالى سبباً يحصل
به الشيء ، وقد كتب ذلك في الأزل قبل أن يحدث " انتهى .

وسئل علماء اللجنة
الدائمة للإفتاء : هل الدعاء يرد القضاء ؟

فأجابوا : "شرع الله سبحانه
الدعاء وأمر به ، فقال : ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ )
، وقال : ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ
دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ) ، فإذا فعل العبد السبب المشروع ودعا فإن
ذلك من القضاء ، فهو رد القضاء بقضاء إذا أراد الله ذلك ، وقد ثبت في الحديث
الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن العبد ليحرم الرزق
بالذنب يصيبه ، ولا يرد القدر إلا الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا البر ) "
انتهى . "فتاوى اللجنة الدائمة" (1/195) .

وسئلوا أيضا (24/243) :

هل يخفف الدعاء من المصائب ،
وهل يلطف الله بنا نتيجة الدعاء ؟ كيف يكون ذلك والله سبحانه وتعالى ينزل
المصائب على الناس على الرغم من أنهم يدعونه ؟

فأجابوا :

"الدعاء عبادة لله عز وجل ،
وقد أمر الله بدعائه ، فقال تعالى : ( ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ
الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ
دَاخِرِينَ ) ، وقال تعالى : ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي
قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي
وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ )

والدعاء يخفف المصائب أو
يدفعها أو يدفع ما هو أعظم منها ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا
يرد القدر إلا الدعاء ) ، والمصائب إذا وقعت تكفر الذنوب ، وترفع الدرجات ،
وعلى المسلم إذا وقع في مصيبة أن يصبر عليها ويحتسب الأجر من الله عز وجل ،
ولا يتضجر من القضاء والقدر " انتهى .

فيتحصل من هذه النقول فهم المسألة إن شاء
الله تعالى ، فالمسلم حين يأخذ أمر الاستخارة والدعاء على أنه سبب من أسباب
حصول المطلوب ، فلن يفرط فيه ، ولن يحاول بلوغ مراده من غير طريقه ، فيكون
الدعاء مصدر قوة وباب خير للعبد المسلم كما أراده الله تعالى .

وانظر لمزيد فائدة جواب
السؤال رقم (11749)
.

والله أعلم .

ترك
الأخذ بالأسباب بحجة التوكل على الله

سؤال :
بعض الصوفية يقول بترك الأخذ
بالأسباب ، بحجة التوكل على الله والتسليم لقضائه وقدره ، فهل هذا الكلام
صحيح ، وما هو المذهب الصحيح ؟.

الجواب :
الحمد لله

هذا الأمر مما عمت به البلوى ، واشتدت به المحنة ، سواء
على مستوى الأفراد أو على مستوى الأمة .

فأمة الإسلام مرت بأزمات كثيرة ، وفترات
عسيرة ، وكانت تخرج منها بالتفكير المستنير ، والنظرة الثاقبة ، والتصور
الصحيح ، فتبحث في الأسباب والمسببات ، وتنظر في العواقب والمقدمات ، ثم بعد
ذلك تأخذ بالأسباب ، وتلج البيوت من الأبواب ، فتجتاز - بأمر الله - تلك
الأزمات ، وتخرج من تلك النكبات ، فتعود لها عزتها ، ويرجع لها سالف مجدها ،
هكذا كانت أمة الإسلام في عصورها الزاهية .

أما في هذه العصور
المتأخرة التي غشت فيها غواشي الجهل ، وعصفت فيها أعاصير الإلحاد والتغريب ،
وشاعت فيها البدع والضلالات ، فقد اختلط هذا الأمر على كثير من المسلمين ،
فجعلوا من الإيمان بالقضاء والقدر تكأة للإخلاد في الأرض ، ومسوغاً لترك
الحزم والجد والتفكير في معالي الأمور ، وسبل العزة والفلاح ، فآثروا ركوب
السهل الوطيء الوبيء على ركوب الصعب الأشق المريء .

فكان المخرج لهم أن يتكل المرء على القدر ، وأن الله هو
الفعال لما يريد ، وأن ما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن ، فلتمض إرادته ،
ولتكن مشيئئته ، وليجر قضاءه وقدره ، فلا حول لنا ولا طول ، ولا يد لنا في
ذلك كله .

هكذا بكل يسر وسهولة ، استسلام للأقدار دون منازعة لها في
فعل الأسباب المشروعة والمباحة .

فلا أمر بالمعروف ، ولا نهي عن المنكر ،
ولا جهاد لأعداء الله ، ولا حرص على نشر العلم ورفع الجهل ، ولا محاربة
للأفكار الهدامة والمبادئ المضللة ، كل ذلك بحجة أن الله شاء ذلك !

والحقيقة أن هذه مصيبة كبرى ، وضلالة عظمى ، أدت بالأمة
إلى هوة سحيقة من التخلف والانحطاط ، وسببت لها تسلط الأعداء ، وجرت عليها
ويلات إثر ويلات .

وإلا فالأخذ بالأسباب لا
ينافي الإيمان بالقدر ، بل إنه من تمامه ، فالله عز وجل أراد بنا أشياء ،
وأراد منا أشياء ، فما أراده بنا طواه عنا ، وما أراده منا أمرنا بالقيام به
، فقد أراد منا حمل الدعوة إلى الكفار وإن كان يعلم أنهم لن يؤمنوا ، وأراد
منا قتالهم وإن كان يعلم أننا سُنهزم أمامهم ، وأراد منا أن نكون أمة واحدة
وإن كان يعلم أننا سنتفرق ونختلف ، وأراد منا أن نكون أشداء على الكفار رحماء
بيننا وإن كان يعلم أن بأسنا سيكون بيننا شديداً وهكذا ...

فالخلط بين ما أريد بنا وما أريد منا هو الذي يُلبس الأمر
، ويوقع في المحذور .

صحيح أن الله عز وجل هو الفعال لما يريد
، الخالق لكل شيء ، الذي بيده ملكوت كل شيء ، الذي له مقاليد السموات والأرض
، ولكنه تبارك وتعلى جعل لهذا الكون نواميس يسير عليها ، وقوانين ينتظم بها ،
وإن كان هو عز وجل قادراًَ على خرق هذه النواميس وتلك القوانين ، وإن كان
أيضاً لا يخرقها لكل أحد .

فالإيمان بأن الله قادر على نصر المؤمنين على الكافرين -
لا يعني أنه سينصر المؤمنين وهم قاعدون عن الأخذ بالأسباب ، لأن النصر بدون
الأخذ بالأسباب مستحيل ، وقدرة الله لا تتعلق بالمستحيل ولأنه منافٍ لحكمة
الله ، وقدرته عز وجل متعلقة بحكمته .

فكون الله قادراً على الشيء لا يعني أن
الفرد أو الجماعة أو الأمة قادرة عليه ، فقدرة الله صفة خاصة به ، وقدرة
العبد صفة خاصة به ـ فالخلط بين قدرة الله والإيمان بها وقدرة العبد وقيامه
بما أمره الله به هو الذي يحمل على القعود ، وهو الذي يخدر الأمم والشعوب .

وهذا ما لاحظه وألمح إليه أحد المستشرقين الألمان فقال
وهو يؤرخ لحال المسلمين في عصورهم المتأخرة : ( طبيعة المسلم التسليم لإرادة
الله ، والرضا بقضائه وقدره ، والخضوع بكل ما يملك للواحد القهار )

وكان
لهذه الطاعة أُثران مختلفان ؛ ففي العصر الإسلامي الأول لعبت دوراً كبيراً في
الحروب ، وحققت نصراً متواصلاً ، لأنها دفعت في الجندي روح الفداء .

وفي العصور المتأخرة كانت سبباً في
الجمود الذي خيم على العالم الإسلامي ، فقذف به إلى الإنحدار ، وعزله وطواه
عن تيار الأحداث العالمية . العلمانية للشيخ سفر الحوالي نقلاً عن باول شمتز
في كتابه الإسلام قوة الغد العالمية ص 87

حليم السبت أبريل 04, 2009 4:05 am

مشكووور الله يعطيك العافيه
موضوعك اكثر من رائع ومعلوماته
جداا مفيده وشامله للموضوع ..>>

الحــنك السبت أبريل 04, 2009 2:04 pm

الله يعافيك يارب

واسعدني مرورك الغالي

حليم السبت أبريل 04, 2009 2:42 pm

بارك الله فيك وجمعنافي فسيح جناته
اميييييييييييييييييييييييييييين

المشاركه من فهد

خلوووووووووودي السبت أبريل 04, 2009 2:45 pm

مشكووووور اخوي الحنك
على المعلومات الحلوه والمفيده
يعطيك العافيه

**ضناني الشوق** السبت أبريل 04, 2009 2:50 pm

دائما تحاول وتنجح في زرع الفائدة في هذا الطرح المفيد

الغالي الحنـــك

أنـــت مبدع

تقبل مرور محبك

اكوورد

الحــنك الأحد أبريل 05, 2009 2:43 pm

اسعدني مروركم

ما الفائدة من صلاة الاستخارة بما أن الأمور مقدرة من قبل؟

ما الفائدة من صلاة الاستخارة بما أن الأمور مقدرة من قبل؟

رد: ما الفائدة من صلاة الاستخارة بما أن الأمور مقدرة من قبل؟

رد: ما الفائدة من صلاة الاستخارة بما أن الأمور مقدرة من قبل؟

رد: ما الفائدة من صلاة الاستخارة بما أن الأمور مقدرة من قبل؟

رد: ما الفائدة من صلاة الاستخارة بما أن الأمور مقدرة من قبل؟

رد: ما الفائدة من صلاة الاستخارة بما أن الأمور مقدرة من قبل؟

رد: ما الفائدة من صلاة الاستخارة بما أن الأمور مقدرة من قبل؟